Gulika é um dos 5 Kālavelās, ou seja, literalmente ‘a hora de Śani’ que significa um momento do dia no qual qualquer ato religioso é impróprio. Gulika e Mandi são um e mesmo corpo.
Gulika é filho de Śani e tem
Kumbha, o mūlatrikoṇa de Śani, como sua própria Rāśi. Abaixo segue uma tabela sobre a posição de Gulika em vários Bhāvas, bem como diversas abordagens com
base em dṛṣṭis, yutis e demais considerações por vários autores.
Gulika é o perturbador da
ordem. Onde ele está colocado, quer em uma Carta Natal, quer em um Praśna ou
Tājaka, ele vai apontar desarmonia, perturbações e acentuará dificuldades a
serem experimentadas pela natividade durante a vida, naquele ano ou em um determinado período analisado, quer pela presença de Pretas (espíritos), quer por Abicharas (encantamentos que causam doenças que levam à morte e/ou inúmeros outros propósitos), quer por diversos incidentes como ferimentos por fogo, armas, envenenamento etc., ou até mesmo pequenos inconvenientes que se repetirão ciclicamente durante a vida em se tratando de uma Carta Natal, e durante o ano em se tratando de uma Revolução Solar, e assim por diante.
Como método preditivo,
aconselho ao astrólogo verificar da seguinte forma: Em uma Carta Natal, por
exemplo, Gulika indicando perturbações de Preta (espíritos), deve-se confirmar
a presença de espíritos de vidas passadas que acompanham a natividade nesta
vida somente após criteriosa observação dos yogas causadores desta curse, predizendo o evento sobre as Daśās apropriadas a cada Carta Natal para indicar quando esse mal será
ativado, bem como prescrever as medidas corretivas necessárias.
Entretanto, quando em um Praśna a pergunta gira em torno das causas geradoras de um mal presente na vida da natividade, e Gulika em trânsito mostra a presença quer de Pretas ou de qualquer outra subdivindade em ação, ou até mesmo a ação de Abichara, então o astrólogo deve analisar em conjunto a Carta Natal com as Daśās apropriadas aos dois sistemas para predizer se o mal é de vidas passadas ou parte de alguma maldição desta vida atual, igualmente prescrevendo a medida corretiva necessária.
Os Yogas causadores de males e bençãos devem ser verificados juntamente com as Daśās dos Grahas, Rāśis e Nakṣatras envolvidos naquele yoga. É somente por meio desta observação que se pode predizer a concretização ou negação de um dado evento e qual medida corretiva deve ser aplicada.
Entretanto, quando em um Praśna a pergunta gira em torno das causas geradoras de um mal presente na vida da natividade, e Gulika em trânsito mostra a presença quer de Pretas ou de qualquer outra subdivindade em ação, ou até mesmo a ação de Abichara, então o astrólogo deve analisar em conjunto a Carta Natal com as Daśās apropriadas aos dois sistemas para predizer se o mal é de vidas passadas ou parte de alguma maldição desta vida atual, igualmente prescrevendo a medida corretiva necessária.
Os Yogas causadores de males e bençãos devem ser verificados juntamente com as Daśās dos Grahas, Rāśis e Nakṣatras envolvidos naquele yoga. É somente por meio desta observação que se pode predizer a concretização ou negação de um dado evento e qual medida corretiva deve ser aplicada.
Posição de Gulik
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Efeitos
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Efeitos
de Gulika e de Mandi nas Rāśis.
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Thanu
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O nativo será
afligido por doenças, será, será concupiscente, pecaminoso, astuto, perverso
e muito miserável. BPHS. Cap.11-62;
O nativo terá
o corpo doente, predisposição a feridas e enfermidades. Praśna Mārga,
B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Dhana
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O nativo será
feio em aparência, miserável, dado a vícios, sem pudor e sem dinheiro. BPHS.
Cap.11-63;
Aparência em
desalinho, utilização de linguagem abusiva e agressiva. Praśna Mārga,
B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Sahaja
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O
nativo será charmoso em aparência, será o cabeça de uma vila, gostará dos
homens virtuosos e será honrado pelo rei. BPHS. Cap.11-64;
A
morte certamente sobrevirá por meio de insetos, ou o nativo terá lepra, se
Candra e Gulikā ocupam ou aspectam por dṛṣṭi Sahaja Bhāva. BPHS. Cap. 44:25-31.
Inimizade com
os irmãos, mas valoroso e corajoso. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Bandhu
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O
nativo será doentio, desprovido de felicidade, pecaminoso e afligido devido a
excesso de vento e bílis. BPHS. Cap.11-65;
Infelicidade,
medo de inimigos. B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Putra
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O
nativo não será digno de louvor, será pobre, de vida curta, rancoroso, um
eunuco, dominado por sua esposa e um heterodoxo. BPHS. Cap.11-66;
Nenhum
respeito pelos mais velhos e pelos preceptores e desprovido de filhos. B.V.Raman.
Cap.14:66-70;
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Ari
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O nativo será
desprovido de inimigos, terá uma constituição corporal forte, será
esplendoroso, amado por sua esposa, entusiástico, muito amigável e prestativo
em disposição. BPHS. Cap.11-67;
Tendência a
encontrar falhas nos parentes. B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Yuvatī
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O nativo será
dominado por sua esposa, será pecaminoso, buscará mulheres dos outros, será
magro, desprovido de amizade e viverá da riqueza de sua esposa. BPHS. Cap.11-68;
Aflição para a
esposa, forte instinto sexual. B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Randhra
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O
nativo será perturbado pela fome, será miserável, cruel, de pavio muito curto,
muito desagradável, pobre e desprovido de boas qualidades. BPHS. Cap.11-69;
Vida curta,
problemas crônicos, inteligência aguçada e morte por veneno, arma ou fogo. B.V.Raman.
Cap.14:66-70;
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Dharma
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O
nativo passará por muitas provações, será magro, realizará maus atos, será
muito desagradável, preguiçoso e um fofoqueiro. BPHS. Cap.11-70;
Irreligiosidade
e falta de caridade. B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Karma
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O nativo será
dotado com filhos, será feliz, desfrutará de muitas coisas, apreciador de
cultos aos deuses e ao fogo, e praticará meditação e será religioso. BPHS. Cap.11-71;
Fama
imaculada e inclinação para o trabalho social. B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Lābha
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O
nativo desfrutará de mulheres de classe, será líder de homens, será
prestativo aos seus parentes, de estatura baixa e um imperador. BPHS. Cap.11-72;
Grandeza,
prosperidade e coragem, riqueza, atendentes e empregados. B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Vyaya
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O nativo
praticará ações de nível básico, será pecaminoso, de membros defeituosos,
desafortunado, preguiçoso e associado a pessoas vis. BPHS. Cap.11-73;
Sonhos
hediondos, doenças de unhas e perda de membros. B.V.Raman. Cap.14:66-70;
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Gulikā e Mandi
a partir do Navāṃśa
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Kārakāṃśa
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Deve Candra
(em sua fase cheia) dar uma dṛṣṭi a Gulika colocado no Kārakāṃśa, e o nativo
perderá sua riqueza para ladrões, ou ele mesmo será um ladrão. Cap. 35. BPHS.
23-24.
Se Gulika estiver no Kārakāṃśa, mas não receber dṛṣṭi de outros, a pessoa administrará
veneno para os outros, ou ele mesmo morrerá envenenado. Cap. 35. BPHS. 23-24.
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5º do Kārakāṃśa
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Se Rāhu e Gulika acontecem de estarem no 5º do Kārakāṃśa, haverá medo de pessoas ruins e de
veneno. Cap. 35. BPHS. 36-40.
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4º ou 5º do Kārakāṃśa
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Rāhu e Gulika farão um médico que terá a habilidade de curar envenenamentos, ou problemas
causados por venenos. Cap. 35. BPHS. 77-84 ½.
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Curses a
partir da posição de Gulikā e de Mandi nas Rāśis e nos Bhāvas.
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Maldições (Curses) do Deus Serpente
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Se Bṛhaspati
acontece de estar em Kendras de Gulika, a maldição das serpentes vêm das
serpentes inferiores. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:31;
A maldição das
Serpentes é prognosticada se Rāhu está em yuti com Mandi, ou se ele está na 5ª,
7ª ou 9ª dele. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:36;
Se Śani e
Gulika ocupam kendras de Rāhu, a morada das serpentes foi poluída por urina,
fezes etc., e tudo ao seu redor, ou pela permissão de pessoas pecadoras e
outras de espírito inferior que se aproximaram de seus quadrantes etc. Praśna
Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:37;
Se Gulika sozinho se encontra em kendras de Rāhu, a morada das serpentes foi poluída
por meio de escarro, ou por coabitação, ou por excrementos etc., junto dela. Praśna
Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:38;
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Perturbações Provenientes de Espíritos.
Sexo, idade, relação do espírito com a família
e meio pelo qual a pessoa morreu.
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Se Gulika ocupa as casas de ferimento (6, 8, 12; também a 3 de acordo com a opinião de alguns
astrólogos), a pessoa sofre problemas de espíritos. Se Gulika ocupa Rāśis de
Maṅgala, tanto na D-1 quanto na D-9, ou está associado com Maṅgala, quer por
dṛṣṭi ou yuti, então o espírito que atormenta a natividade teve uma morte não
natural, quer por fogo, armas ou varíola. Se Gulika está de qualquer modo
relacionado a Śani, então o espírito que atormenta a natividade teve uma morte por meio da miséria e
sozinho em um local distante. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:43;
Se Gulika tem
qualquer relação com Rāhu, então o espírito perturbador teve sua morte por picada de
serpente. Gulikā em yuti com maléficos e ocupando Rāśis de água, a morte terá
sido por afogamento. O sexo do Preta (espirito) dependerá da natureza par ou
ímpar da Rāśi no Navāṃśa. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:44;
Se Gulika ocupa Bhāvas que tenham relação com irmãos, ou de qualquer forma esteja
relacionado com o Kāraka de irmão, ou o Governante desse Bhāva, então o preta
deve ser o irmão da natividade etc. Se Gulika está em um signo fixo, então a
pessoa morreu recentemente; se em um signo móvel, há um tempo atrás; se no 4º
Bhāva ou relacionado com o Senhor do 4º Bhāva, o Preta está, de alguma forma,
relacionado com a família. Caso contrário o espírito será alheio à família. Praśna
Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:45;
Se Mandi ocupa
a 1ª parte de uma Rāśi, então o Preta é alguém da infância; se ele ocupa a 3ª
parte, o espírito é uma pessoa de idade; se a 2ª parte, então é de idade
média. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:46;
A idade do
Preta deve ser correspondente à idade do Senhor da casa no qual Gulikā está
colocado. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:46;
Candra – 1 ano; Maṅgala – 2 anos; Budha –
9 anos; Śukra – 20 anos; Bṛhaspati – 18 anos; Sūrya
– 20 anos; Śani – 50 anos. Outro ponto de vista calcula a idade do Preta
quando associado com Candra pelo avastha de Candra.
A casta e
idade pelo qual o Preta pertenceu e o objeto devem ser verificados pela
natureza da Rāśi e do Navāṃśa ocupado por Gulika (em qualquer método
preditivo). Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:47;
Candra – Vaiśya;
Maṅgala – Kṣatriya; Budha – Sudra; Śukra – Brahmane; Bṛhaspati – Brahmane; Sūrya – Kṣatriya; Śani – outras castas inferiores. De acordo com Varāhamihira.
Gulika depositado em casas de ferimentos (6, 8, 12; e a 3 também de acordo com
alguns astrólogos), causa problemas devido a ira dos Pretas (espíritos).
Santhana Dīpikā;
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Alimento Envenenado
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Se Gulika ou
Rāhu ocupam o 4º, 5º, 7º ou 8º Bhāva, a doença se deve a envenenamento por
comida. Se o Senhor do 6º Bhāva se junta a esta combinação, então o
envenenamento se deve a inimigos. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:132;
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Abicharas revelados pela posição de Gulika e Mandi:
O conhecimento
sobre Abichara será abordado com mais profundidade em Praśna, bem como as
medidas corretivas para anulação dele. O estudo aqui se deve à posição de
Gulika e Mandi. Os seis tipos de rituais são Śānti (destruição de doenças),
Vaśyam (trazer alguém sob controle), Stambhanam (imobilização), Dveṣa (criar
aversão entre pares), Uccāṭana (afastar alguém) e Māraṇa (matar). Não existe
meios termos nestes rituais, como alguns tântricos da atualidade pretendem
afirmar, alegando que realizam Māraṇa para “matar” seus próprios desejos, ou
que realizam Vaśyam para fazer retornar a paz entre duas pessoas e ocultando assim
seus verdadeiros intentos. O ritual é específico e afetará diretamente a quem
é dirigido, causando-lhe mal que só com muito esforço e medida corretiva
adequada poderá ser reparado. Qualquer pensamento contrário ao objetivo original pelo qual tais rituais foram ensinados pelos antigos tântricos de Kerala, é mero amadorismo do praticante, implicando em prejuízo tanto para si mesmo quanto para sua vítima ao qual o ritual é dirigido.
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Abichara – encantamentos para mortes,
doenças, loucura, ruína e diversos propósitos.
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Mandi ocupando
um Kendra e Ketu depositado no 4º, 10º ou no Lagna indica que a doença é
devido ao Abichara. Por Santhana Dīpikā.
(Quer em um Praśna e/ou Tājaka, predizendo
aqui a causa imediata sobre a doença da natividade, quer por meio da análise
de uma Carta Natal, que determinará a predisposição do nativo atrair
semelhantes eventos para a sua vida).
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Artigos utilizados no Abichara (encantamento),
local onde os Kṣudras estão escondidos.
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Se Gulika ocupa um Kendra do Lagna, ou do AL, ou de Candra, e está em yuti ou recebendo
uma dṛṣṭi de Śani, então os Kṣudras (artigos de encantamento) foram queimados
e enterrados. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:169;
Se Mandi está
no 4º Bhāva ou no Navāṃśa (do Lagna, AL ou Candra), então os Kṣudras foram
colocados dentro de casa. Se o 4º Bhāva ou o Navāṃśa é uma Rāśi do elemento
água, então os Kṣudras estão submersos em água/líquido. Praśna Mārga,
B.V.Raman. Cap. 15:170;
Se Mandi está
em Vargottama, o Kṣudra está em dois locais diferentes – dentro de casa e sob
água. Se Rāhu ou Śani se junta a Mandi, a substância está escondida em um
formigueiro. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:171;
Se algum
Kendra (contado de Mandi ou de Śani) estiver ocupado por Sūrya, Maṅgala, Bṛhaspati ou Śukra, o Kṣudra está escondido em árvores,
campos abertos, na própria casa ou em um quarto, respectivamente. Praśna
Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:172;
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Artigos Utilizados para a realização do
Abichara
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Śani em um
Kendra de Mandi, o Kṣudra está escondido em privadas e urinóis. Se Mandi está
em Meṣa, Vṛṣa, Mithuna ou Karkaṭa (ou seus trinos), então o Kṣudra foi
escondido sob a peles de tigres e de gatos, potes de água, vasos de bambu ou casca
de côco, respectivamente. Se Mandi está em Samhara Nakṣatras (asterismos
destrutivos), o Kṣudra estará escondido na forma de uma imagem humana. Se Mandi
está em Vṛścika, o Kṣudra está na forma de um amuleto. Se ele ocupa Navāṃśas
de Rāśis quadrúpedes, ele está na forma de ossos. O número assim mantido ou
queimado pode ser conhecido a partir do número expirado do Navāṃśa na Rāśi
ocupada por Gulikā. Praśna Mārga, B.V.Raman. Cap. 15:176;
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GULIKA & MANDI
Gulika e Māndi são considerados, por muitos astrólogos, como um e mesmo. Mas, de acordo com Sarvartha Chintamani Śāstra, eles são diferentes e também o cálculo para encontra-los na carta é diferente. Gulika é chamado neste Śāstra de Śaniputra (filho de Śani), enquanto Māndi é chamado de Yamaputra (filho de Yama).
No Nṛsiṁha Purāṇa, Yama é citado como irmão de Śani. Yama é filho de Sūrya com Saṁjñā, filha de Prajāpati Tvaṣṭā, ao passo que Śani nasceu de Sūrya com Chāyā, literalmente chamada assim por ser a sombra de Saṁjñā que, não suportando o calor de Sūrya, deixou sua sombra no seu lugar para fazer papel da esposa de Sūrya. Portanto, Yama e Śani são filhos de Sūrya, porém, de mães diferentes. Assim, Yama ou, como conhecido por Dharmarāja, o sustentador do Dharma, verdade e justiça, é diferente de Śani que nasceu da sombra de Saṁjñā.
A história conta que Chāyā, ao ser insultada por Yama e Yamī por sofrerem maus tratos da parte dela, os amaldiçoou. Yama foi amaldiçoado para ser tornar o rei dos fantasmas (preta) e Yamī para se tornar o rio Yamunā. A partir disto, Sūrya, por sua vez, muito irritado com o ocorrido, amaldiçoa seus próprios filhos com Chāyā. Śani foi amaldiçoado para se tornar um planeta de movimento lento, de visão cruel (pāpadṛṣṭi) e o mais maléfico dentre todos os planetas, enquanto Tapatī foi amaldiçoada para se tornar o rio Tapatī.
Por isso, o ponto onde se encontra Gulika na Carta Natal, é o ponto aonde pode ser encontrado o mais terrível Śāpa (maldição) de vidas passadas e, para retificar isto, deve-se recorrer a Śani Deva, pai de Gulika, bem como retificar o planeta aflito por Gulika ao nascimento, o qual indica a fonte do Śāpa Doṣa. Nṛsiṁha Purāṇa Cp.17-19