3 – Śrī Puruṣa Sūktam

Agora o Purusha Sukta

ōm sahasraśīrṣā puruṣaḥ sahasrākṣaḥ sahasrapāt,

sa bhūmiṁ viśvato vṛtvātyatiṣṭad daśāgulam.

Mil cabeças é o Purusha, mil olhos e mil pernas. Envolvendo a terra por todos os lados, Ele a transcende por dez dedos de comprimento.

Nota:—Este é o primeiro mantra do famoso Purusha Sukta do Veda. Aqui a totalidade transcendente de toda a criação é concebida como a Pessoa Cósmica, a Consciência Universal animando toda manifestação. A palavra 'terra' deve ser entendida no sentido de toda a criação. ' Dasangulam ' é interpretado como o comprimento de dez dedos, caso em que se diz que se refere à distância do coração ao umbigo, o primeiro tendo sido aceito como a sede do Atma e o último simbolizando a raiz da manifestação. Diz-se também que a palavra 'dez' significa 'infinito', pois os números vão apenas até nove e o que está acima é considerado sem número.

puruṣa evedaṁ sarvaṁ yad bhūtaṁ yacca bhavyam,

utāmṛtattvasyeśāno yadannenātirohati.

etāvānasya mahimāto jyāyāṁśca pūruṣaḥ,

pādo'sya viśvā bhūtāni tripādasyā'mṛtaṁ divi.

Tudo isso (manifestação) é apenas o Purusha - tudo o que foi e o que será. Ele é o Senhor da Imortalidade, pois transcende tudo em Sua Forma como alimento (o universo). Tal é a Sua glória; mas maior ainda é o Purusha. Um quarto Dele são todos os seres, (enquanto) três quartos Dele se eleva acima como o Ser Imortal.

tripādūrdhva udaitpuruṣaḥ pādo'syehābhavātpunaḥ,

tato viśvaṅ vyakrāmatsāśanānaśane abhi.

tasmādvirāḍajāyata virājo adhipūruṣaḥ,

sa jāto atyaracyata paścādbhūmimatho puraḥ.

Aquele Purusha de Três Pés (Imortal) estava acima da transcendência (todas as coisas), e Seu único pé era este (mundo do vir-a-ser). Então Ele permeou (tudo) universalmente, tanto o consciente quanto o inconsciente. Daquele (Ser Supremo) originou-se o Corpo Cósmico (Virat), e neste Corpo Cósmico se manifestou a Inteligência Onipresente. Tendo se manifestado, Ele apareceu como toda diversidade, e então como esta terra e este corpo.

yatpuruṣeṇa haviṣā devā yajñamatanvata,

vasanto asyāsīdājyam grīṣma idhmaḥ śaraddhaviḥ.

taṁ yajaṁ barhiṣi praukśan puruṣaṁ jātamagrataḥ,

tena devā ayajanta sādhyā ṛṣayaśca ye.

Quando (não havendo nenhum material externo além do Purusha) os Devas realizaram um sacrifício universal (em contemplação pela mente), com o próprio Purusha como a oferenda sagrada, a estação da primavera era a manteiga clarificada, o verão o combustível, o outono a oblação. Eles estabelecem para o sacrifício o Purusha como objeto de sua meditação - Aquele que era anterior a toda a criação; e eles, os Devas, Sadhyas e Rishis, realizaram (este primeiro sacrifício).

tasmādyajñātsarvahutaḥ saṁbhṛtaṁ pṛṣadājyam,

paśūgïstāgïścakre vāyavyānāraṇyān grāmyāścaye.

tasmādyajñātsarvahutaḥ ṛcaḥ sāmāni jajñire,

chandāgïsi jajñire tasmātyajustasmādajāyata.

Daquele (Purusha), que tinha a forma de um Sacrifício Universal, a mistura sagrada de coalhada e ghee (para oblação) foi produzida. (Então) Ele produziu os seres aéreos, os animais que vivem na floresta e também os domésticos. A partir daquele (Purusha), que era o Sacrifício Universal, os Riks e os Samans foram produzidos; Dele nasceram os medidores (dos mantras); Dele nasceu o Yajus.

tasmādaśvā ajāyanta ye ke cobhayādataḥ,

gāvo ha jajñire tasmāt tasmād jātā ajāvayaḥ.

yatpuruṣaṁ vyadhadhuḥ katidhā vyakalpayan,

mukhaṁ kimasya kau bāhū kā vūrū pādā vucyete.

Dele nasceram os cavalos e quaisquer animais que tenham duas fileiras de dentes. Em verdade, as vacas nasceram Dele; Dele nasceram cabras e ovelhas. E quando eles contemplaram o Purusha (como o Sacrifício Universal), em quantas partes eles O dividiram (em suas meditações)? Como se chamava Sua boca, quais eram Seus braços, quais eram Suas coxas, como eram chamados Seus pés?

brāhmaṇo'sya mukhamāsīd bāhū rājanyaḥ kṛtaḥ,

ūrū tadasya yad vaiśyaḥ padbhyāgï śūdro ajāyata.

candramā manaso jātaḥcakśoḥ sūryo ajāyata,

mukhādindraścāgniśca prāṇādvāyurajāyata.

O Brahmana (sabedoria espiritual e esplendor) era Sua boca; o Kshatriya (destreza administrativa e militar) Seus braços se tornaram. Suas coxas eram o Vaisya (empreendimento comercial e empresarial); de Seus pés nasceu o Sudra (força produtiva e sustentadora). A Lua (símbolo da mente) nasceu de Sua mente (cósmica); o Sol (símbolo do eu e da consciência) nasceu de Seus olhos. Indra (poder de agarrar e atividade) e Agni (força de vontade) saíram de Sua boca; de Sua energia vital nasceu o ar.

nābhyā āsīdantarikśam śīrṣṇo dyauḥ samavartata,

padbhyāṁ bhūmirdiśaḥ śrotrātathā lokāṁ akalpayan.

saptāsyāsṇ paridhyasṛitaḥsapta samidḥa kṛtaḥ,

devā yadyajñam tanvānā abaḍhnaṇ purūṣaṁ paśum.

(Naquela Meditação Universal como Sacrifício) o firmamento veio de Seu umbigo; os céus foram produzidos de Sua cabeça; a terra de Seus pés; de Seus ouvidos os quadrantes do espaço - assim eles constituíam os mundos. Os recintos do altar sacrifical eram sete (os sete metros como o Gayatri), e vinte e um (os doze meses, as cinco estações, os três mundos e o sol) eram os troncos de combustível sacrificial, quando os deuses (os pranas , os sentidos e a mente) celebrou o Sacrifício Universal com o Supremo Purusha como objeto de contemplação nele.

yajñena yajñamayajanta devāḥtāni dharmāṇi prathamānyāsan,

te ha nākaṁ mahimānaḥ sacante yatra pūrve sādhyāḥ santi devāḥ.

Pelo sacrifício (meditação universal) os deuses adoraram e realizaram (visualizaram) o sacrifício (Ser Universal). Estas foram as criações originais e as leis originais (que sustentam a criação). Aqueles grandes (os adoradores do Ser Cósmico por este tipo de meditação) alcançam aquela Morada Suprema na qual habitam os contempladores primordiais (os deuses mencionados acima) que assim adoraram aquele Ser.

vedāhametaṁ puruṣaṁ mahāntamādityavarṇaṁ tamasaḥ parastāt,

tameva viditva'timṛtyumeti nānyaḥ panthā vidyate'yanāya.

Eu conheço este Grande Purusha que brilha como o sol além da escuridão. Conhecendo somente a Ele, a pessoa cruza além da morte; não há outra maneira de ir até lá.

ōm śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ.

Om. Que haja Paz, Paz, Paz.

O significado do Purusha Sukta

O Purusha Sukta dos Vedas não é apenas um poderoso hino do insight do grande Vidente, Rishi Narayana, sobre o Ser Divino Cósmico conforme contemplado através da multitudinária variedade da criação, mas também um atalho fornecido ao buscador da Realidade para entrar no o estado de Superconsciência. O Sukta é carregado com uma força quíntupla potente o suficiente para despertar a experiência de Deus no buscador. Em primeiro lugar, o Vidente (Rishi) de Sukta é Narayana, o maior dos sábios já conhecidos, que é corretamente proclamado no Bhagavata como a única pessoa cuja mente não pode ser perturbada pelo desejo e, como diz o Mahabharata, cujo poder nem mesmo todo os deuses podem imaginar. Tal é o Rishi a quem o Sukta foi revelado e que deu expressão a ele como o hino do Supremo Purusha. Em segundo lugar,chandas ) que dá sua própria contribuição ao gerar uma força espiritual especial durante a recitação do hino. Em terceiro lugar, a entonação ( svara ) com a qual os mantras são recitados contribui para a produção do significado correto que se pretende transmitir através dos mantras, e qualquer erro na entonação pode produzir um efeito completamente diferente. Em quarto lugar, a Deidade ( devata) abordado no hino não é qualquer forma exteriorizada ou projetada como um conteúdo no espaço e no tempo, mas é o Ser Universal que transcende o espaço e o tempo e é a essência indivisível supra-essencial da experiência. Em quinto lugar, o Sukta sugere, além do conceito universalizado do Purusha, uma interioridade dessa experiência, distinguindo-a assim da percepção de qualquer objeto.

O Sukta começa com a afirmação de que todas as cabeças, todos os olhos e todos os pés na criação são do Purusha. Aqui está implícita a surpreendente verdade de que não vemos muitas coisas, corpos, objetos, pessoas, formas ou cores, ou ouvimos sons, mas apenas os membros do Único Purusha. E, assim como quando contemplamos a mão, a perna, a orelha ou o nariz de uma pessoa como várias partes, não pensamos que estamos vendo muitas coisas, mas apenas uma única pessoa diante de nós, e não desenvolvemos nenhuma atitude separada em relação a ela. para as várias partes do corpo da pessoa - porque aqui nossa atitude é a de um único todo de consciência contemplando uma pessoa completa, independentemente dos membros ou das partes das quais a pessoa pode ser composta - da mesma maneira, devemos contemplar a criação não como um conglomerado de pessoas e coisas distintas com as quais temos que desenvolver uma atitude ou conduta diferente, mas como uma única Pessoa Universal que brilha gloriosamente diante de nós e nos olha através de todos os olhos, acena diante de nós através todas as cabeças, sorri por todos os lábios e fala por todas as línguas. Este é o Purusha do Purusha Sukta. Este é o Deus cantado no hino de Rishi Narayana. Este não é o deus de nenhuma religião, e este não é um entre muitos deuses. Este é o único Deus que pode estar em qualquer lugar, a qualquer momento. sorri por todos os lábios e fala por todas as línguas. Este é o Purusha do Purusha Sukta. Este é o Deus cantado no hino de Rishi Narayana. Este não é o deus de nenhuma religião, e este não é um entre muitos deuses. Este é o único Deus que pode estar em qualquer lugar, a qualquer momento. sorri por todos os lábios e fala por todas as línguas. Este é o Purusha do Purusha Sukta. Este é o Deus cantado no hino de Rishi Narayana. Este não é o deus de nenhuma religião, e este não é um entre muitos deuses. Este é o único Deus que pode estar em qualquer lugar, a qualquer momento.

Nosso pensamento, quando é estendido e treinado da maneira necessária para ver o universo diante de nós, recebe um choque emocionante, porque esse mesmo pensamento coloca o machado na raiz de todos os desejos, pois nenhum desejo é possível quando toda a criação é apenas uma. Purusha. Essa ilusão e essa ignorância em que a mente humana se move quando deseja qualquer coisa no mundo – seja um objeto físico, uma condição mental ou uma situação social – é imediatamente dissipada pela ideia simples, mas revolucionária, que o Sukta trata. para a mente com um golpe. Contemplamos o Ser Único (ekam sat) diante de nós, não uma multiplicidade ou uma variedade a ser desejada ou evitada.

Mas um choque maior ainda está por vir, pois o Sukta dá a entender a qualquer pensador inteligente que ele próprio é uma das cabeças ou membros do Purusha. Esta condição onde até mesmo pensar seria pensar como o Purusha pensa – pois nenhuma outra maneira de pensar é sequer possível, e seria pensar através de todas as pessoas e coisas na criação simultaneamente – de fato não seria pensamento ou vida humana. Assim como não pensamos apenas com uma célula de nosso cérebro, mas pensamos com todo o cérebro, qualquer pensador único formando apenas uma parte do Centro de Pensamento Universal de Purusha, 'um Centro que está em toda parte com circunferência em lugar nenhum', não pode se dar ao luxo de pensar como é geralmente tentada pelos chamados jivas , ou centros individuais fictícios de pensamento. Não há outro jeito— na Anyah Pantha Vidyate . Este é o pensamento supramental. Esta é a Meditação Divina. Este é o yajna que, como diz o Sukta, os Devas realizaram no início dos tempos.

O Purusha-Sukta não é apenas isso. É algo mais para o buscador. A descrição acima não deve nos levar à noção errônea de que Deus pode ser visto com os olhos – como vemos uma vaca, por exemplo – embora seja verdade que todas as coisas são o Purusha. É para ser lembrado que o Purusha não é o 'visto', mas o 'vidente'. O ponto é simples de entender. Quando tudo é o Purusha, onde pode haver um objeto para ser visto? Os objetos aparentemente 'vistos' também são as cabeças do Purusha que 'vê'. Há, portanto, apenas o vidente se vendo sem ser visto .

Aqui, novamente, a visão do vidente de si mesmo não deve ser tomada no sentido de uma percepção no espaço e no tempo, pois isso seria novamente criar um objeto onde ele não existe. É o vidente se vendo não através dos olhos, mas na Consciência. É a absorção de toda objetificação em um Ser Universal. Nesta meditação sobre o Purusha, que é a coisa mais normal que pode ser concebida, o homem percebe Deus em um piscar de olhos.